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  • 溫州鼓詞

溫州鼓詞是流行於浙江溫州及其毗鄰地區的一個曲藝品種,俗稱“唱詞”。因過去的藝人多為盲人,故又稱為“瞽詞”或“盲詞”。它用溫州方言表演,具有濃厚的地方色彩和獨特的藝術風格,在清代中期已見流傳。藝人們演唱用的主要樂器,有牛筋琴、扁鼓、三粒板、小抱月等。最具代表性的傳統長篇曲目有《陳十四娘娘》、《十二紅》等。

2006年5月20日,溫州鼓詞經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。[1]

  • 中文名

  • 溫州鼓詞

  • 遺產類別

  • 曲藝

  • 非遺級別

  • 國家級

  • 批準時間

  • 二OO六年

  • 申報地區

  • 浙江省瑞安市

  • 遺產編號

  • Ⅴ-13

目錄

  1. 1 曆史溯源

  2. 2 藝術特色

  3. 3 代表作品

  4. ? 神話類

  5. ? 公案類

  6. ? 曆史類

  7. ? 世情類

  8. 4 主要藝人

  9. 5 傳承意義


曆史溯源編輯

溫州鼓詞

溫州鼓詞的淵源,鼓詞藝人流傳著的關於“祖師爺”的講法。藝人們說溫州鼓詞的“祖師爺”是唐明皇的叔叔。他從小聰明、善文能詩,諳音律。後因病瞽目,親嚐失明的痛苦,便教盲人唱鼓詞以自誤,於是民間便有鼓詞。

關於它的具體形成時代,一說始於南宋。持此說者以當時曆史背景和地理環境作為分析論證的依據。金兵入侵,宋室南遷。隨之而來的宋代政治、經濟、文化中心的南移。曲藝作為民間喜聞樂見的說唱形式,也隨著民族的遷移而南下。

另一說人為,溫州鼓詞“始於明代,由橫陽裏巷之曲與詞曲合並而成”。橫陽,即今平陽;裏巷之曲,指的是民間小調。當時在野的文人與聰明的盲藝人,承受了古樂的衣缽,並吸收了當地的民間小調,創造了說唱形式。經過二百多年的發展,在器樂和音樂上也日臻完善。

在舊社會,鼓詞藝人的地位十分低下,鼓詞同樣不為達官貴人、豪門紈絝視為藝術,而被拒之於藝術之宮的門外。解放前,當時的紳士就不承認它是文藝。



男女對唱 (2張)

解放後,藝人翻了身,他們不但在政治上是國家的主人翁,在黨和政府的關下,組織了曲藝協會。在經濟上也與工農群眾一樣生活日益改善。於是溫州鼓詞得以新生。目前,溫州農村幾乎到處都可聽到鼓詞的美妙音樂,群眾也喜歡哼幾句鼓詞流行曲調。



溫州鼓詞的發展,這應該歸功於盲人。平陽過去就有句口頭禪:“盲瞠人唱詞”,因為過去這種藝術是在市井裏演唱,大多是由盲人作為職業的,所以又稱“瞽詞”。而且這種藝術又是在裏巷之曲,民間小調中收集和發展起來的,特別地親近於市民鄉親。當時在野的文人與聰明的盲藝人,承受了古樂的衣缽,並吸收了當地的大量的民間的藝術形式,創造了這種非常綜合說唱形式。說它綜合,就是這種藝術是個溫州藝術的寶庫,溫州方言、溫州的鄉土音樂、溫州人文、掌故習俗都可以在這裏麵得到體現。而且它的伴唱的樂器也是溫州藝人自己發明,又經不斷改造得到了提高,它的音樂非常的動聽,經過二百多年的發展,音樂上也日臻完善。


藝術特色編輯

溫州鼓詞是流行於浙江溫州及其毗鄰地區的一個曲藝品種,俗稱“唱詞”。因過去的藝人多為盲人,故又稱為“瞽詞”或“盲詞”。它用溫州方言表演,具有濃厚的地方色彩和獨特的藝術風格,在清代中期已見流傳。藝人們演唱用的主要樂器,有牛筋琴、扁鼓、三粒板、小抱月等。

溫州鼓詞

藝人們雖然是盲人,但他們非常敬業,廣泛吸收評書、戲曲、古典小說的精華,加上自己的創作,很容易為百姓接受。在題材上,大都取材於民間傳說和曆史一個民間的盲人藝術家,創造了這麼一件音色美妙,音域寬廣的樂器,實在是令後人稱頌。當這件樂器在發明100後的今天,在首都曲藝大會演中展示時,眾多的音樂家們為這種民間的器樂感到驚奇。

溫州鼓詞按演唱方式,可以分為兩種:一種叫“平詞”,凡逢紅白喜事,或款待客人,或因爭端認錯罰詞還有一種叫“大詞”,也稱“娘娘詞”。解放前都在供奉女神的廟宇中演唱。唱大詞時,用一鼓一拍,擂大鼓,敲大鑼,曲調高亢、粗獷,比較原始。其主要詞目為《陳十四娘娘》,唱陳十四學法滅妖的故事,可以連唱幾晝夜。

溫州鼓詞

溫州鼓詞有唱有說,以唱為主。它的唱腔、曲調,帶有濃鬱的南國民歌風味,鼓詞的基本曲調有慢板、流水、緊板等幾十個板式。由於溫州鼓詞是用溫州方言演唱(以瑞安語言為標準),因此各地語音不同,唱腔也各有特色,其唱法有南、北派之分。南派曲調比較細膩、柔和;北派曲調比較粗獷、古樸。溫州鼓詞長於抒情,善於敘事,曲句俚質,通俗易懂,並夾有豐富的群眾詞彙和民間諺語,曲本形式有“折書兒”、“小說”、“部書”等三種。其句法結構,基本上是七字句,有時也運用五字句及疊板等形式。其文體一般由韻文、道白相間而成。唱韻很講究押韻自然,音節和諧,保持了民間說唱音樂的特色。

溫州鼓詞演唱用的主要樂器,有扁鼓、三粒板、牛筋琴、小抱月等。因此在表演上的最大特色,是在單檔表演時一個人可以敲奏四至六件樂器。同時一個人要兼扮各種角色(現有時采用男女對唱),並且要求吐字清楚和細致刻畫人物。情節要交代詳細,人物個性、神態要掌握準確,一個人能塑造多種不同性格的人物,而且會模仿各種聲音,以渲染氣氛。

溫州鼓詞

溫州鼓詞,是流行在浙江南部溫州地區的一種曲藝形式,它在溫州的民間是很富有生命力的一種說唱藝術,幾百年來經久不衰。現在,雖然是現代的文藝形式充斥著大街小巷,但溫州鼓詞還是在人民的心中那麼牢固的紮根。如果你有心對溫州鼓詞作一番了解,就會發現,在溫州各地的老人亭裏、個體的修車攤上、小館裏都有播放這種用溫州方言演唱的溫州人的曲藝。這種古老的藝術現在還通過現代的製作手段,被刻上光盤,帶到港澳去,傳到國外去,在海內外的溫州人的群體中廣泛地傳播,溫州人稱這是唱中的鄉音。溫州鼓詞在題材上,大都取材於民間傳說和曆史小說,其中以表現家庭的悲歡離合和愛情故事居多。傳播的倫理道德、審美情趣,人生價值觀念跟傳統文化精神是相一致的。

溫州鼓詞是以聽覺思維去聯想、想象、再現曆史事件與人物的圖景。成為傳播中國曆史文化的重要途徑,成為不識字老百姓所喜聞樂見的藝術表現形式。


代表作品編輯

20世紀80年代,發行商張瑞星錄製了80多個版本溫州鼓詞磁帶、88部溫州鼓詞VCD曲目;90年代,瑞安文藝人鄭誌強編寫了《鼓詞集》;2003年,瑞安市文化局組織編印了《瑞安鼓詞史資料》;2004年,瑞安市建立了鼓詞研究辦公室,開展了溫州鼓詞調查研究工作,掌握了溫州鼓詞保護基本情況、問題和思路。這些,都為溫州鼓詞藝術文化資源保護準備了非常有益的研究基礎、經驗借鑒或者措施導向。

唱的具有溫州人文特色的鼓詞有《高機與吳三春》、《王十朋中狀元》、《陳十四收妖》等,還有《九美圖》、《粉妝樓》、《二度梅》、《嶽傳》、《七俠五義》、《封神榜》等。


神話類

長篇

《封神》、《西遊記》、《南遊》、《北遊》、《東遊》、《濟公傳》、《白蛇傳》、《天仙配》

中篇

《張羽煮海》、《天緣配》、《寶蓮燈》*、《三打白骨精》

短篇

《豬八戒拱地》*、《林香盜寶》、《對課》*


公案類

長篇

《包公案》、《施公案》△、《彭分案》△、《大破獅子案》、《宋公奇案》、《楊乃武與小白菜》*、《李辰妃》

中篇

《顏查散案》*、《十五貫》*、《徐九經升官》*


曆史類

長篇

《東周》、《西漢》、《三國》*、《昭君出塞》*、《羅通掃北》*、《說唐》、《征東》△、《征西》*、《反唐》*、《月唐》*、《殘唐》*、《長生殿》*、《後唐》、《水滸》*、《三下南唐》、《飛龍傳》、《嶽傳》*、《五虎平南》、《楊家將》、《呼家將》、《英烈傳》、《滿江紅》、《大紅袍》、《小紅袍》、《萬花樓》

中篇

《野豬林》*、《鳳儀亭》*、《西施淚》*、《韓信拜帥》、《武鬆》*、《魏相千秋》*、《搜孤求孤》*

短篇

《楊誌賣刀》*、《忠義堂》*、《周幽王玩法》*


世情類

長篇

表演形式

《文君夜奔》*、《日月樓》、《九曲樓》、《粉妝樓》、《百仙樓》、《三探聖仙樓》、《連城璧》、《風雨雙龍劍》、《寶騎試劍》、《雙龍劍》△、《七星劍》、《三盒明珠劍》、《梅花劍》、《定漢劍》(又名《白兔記》)、《盤龍劍》、《雙劍合璧》、《八寶珠》、《恩仇奇緣》、《墨水龍》*、《金如意》、《金絲帶》、《十三支金牌》、《八仙台》、《六美英雄傳》、《乾坤四麵貌》、《梅花英雄傳》、《九連環》、《呂蒙正》、《定心珠》、《五玉牌坊》、《五鳳圖》、《八美圖》、《十美圖》、《九鳳圖》、《淚灑美人圖》、《太陽圖》、《百鳥圖》、《紫金鞭》、《飛虎鞭》、《虎雷鞭》、《九龍鞭》、《金玉扇》、《雙鳳白龍扇》、《十美穿金扇》△、《玉羽扇》、《落金扇》、《西廂記》、《荊釵記》、《琵琶記》、《繡襦記》、《合同記》、《合同鏡》、《合珠記》、《乾坤銀錦記》、《一串珠》、《二度梅》*、《雙珠鳳》*、《雙玉燕》、《雙金牌》、《三門街》


主要藝人編輯



溫州鼓詞 (2張)

由於溫州鼓詞在平陽發展比較快,曆史上公認溫州鼓詞出平陽,但其中也有平陽的藝人為溫州鼓詞發展和提高作出巨大的貢獻有關。



如平陽鼇江鄭家墩藝人陳昌牌(1864-1946)。因為他創造了鼓詞的牛筋琴樂器,被稱為現代溫州鼓詞音樂的奠基人。早年陳昌牌的演唱就獨具特色,故爾人們尊稱他“牌先”。他青年時曾當過戲班正吹,精通音律,後學唱鼓詞,進步甚快。他發現原來的鼓詞伴奏樂器是用牛筋繩綁在凳腳上作琴敲擊,牛筋繩因纏繞方法不同,琴的音價無法控製,定調困難,在演唱中稍有不慎便會鬆動,且每次綁上解下很不方便,於是經過反複研究進行改進。他把五根牛筋繩並排固定在一塊木板上,按宮、商、角、徵、羽五個音序排列,經多次試驗後終於獲得成功。不但使琴音悠揚動聽,且能直接烘托演唱效果,增強藝術表現力。還可以使演唱者將手腳解放出來,更加灑脫地表演。為了加強演唱節奏感,他又在左手加了一副拍板,既可控製演唱節奏,又增強了音樂的表現力,烘托故事情節和演唱氣氛,溫州鼓詞演唱的基本格局從此定型。一個民間的盲人藝術家。

平陽昆陽鎮還有一位叫盲人藝術家叫鄭永(1910-1972),鼓詞文學作者。青年時代迷戀傳奇小說,常在茶餘飯後或夏夜納涼時給鄰居或夥伴們說書唱詞,頗受鄰裏讚賞。建國初正式在詞院裏說唱,還深入工廠田頭,鼇江兩岸,宣傳新中國新社會。他廣泛地與溫州各地的鼓詞藝人接觸,逐漸了解和掌握溫州鼓詞的演唱格局,遂萌發創作溫州鼓詞的欲望,初次創作了《擊沉蔣艦中字號》,並在報刊上發表,頗得好評。接著又創作了《解放一江山》。從此創作的欲望一發而不可收,先後創作《別靠天》、《古城會》、《三世仇》、《血淚蕩》、《兒女風塵記》、《草原烽火》、《新兒女英雄傳》等;並對傳統曲目《胭脂》進行改編。1958年,他創作的鼓詞《別靠天》由鼓詞藝人參加全國首屆曲藝會演,獲優秀獎。

平陽縣宋橋村黃玉臣(1894-1966)原名黃熙廊,出生時即雙目失明,為謀生計,少年時即學唱溫州鼓詞。也是享名溫州的著名鼓詞藝人。1951年至1957期間曾任平陽縣民間曲藝協會主任。由於他天資和藝術悟性都很好,他在鼓詞音樂的繼承和改革方麵也頗多造詣,他運用扁鼓的敲擊技巧,把曆史演義中行兵布陣、槍刺刀砍的情節演唱得惟妙惟肖,使聽眾有身臨其境的感覺,被溫州曲藝界譽為“平陽鼓”。代表作有《嶽傳》、《隋唐演義》、《北宋楊家將》等。


傳承意義編輯

溫州鼓詞是溫州的“特產”,是傳統藝術,它的存在和發展是溫州的民間藝術家們尤其是平陽鼓詞藝人的貢獻,使這個民間的藝術至今還富有這麼強的生命力。溫州鼓詞的藝術傳人已知的有清代的白門鬆、阿光兒、毛行發、陳昌德,民國時期的曹岱卿、陳壬蓮、李慶新、李林姆、白象珍、王阿坤,中華人民共和國成立以來的管華山、阮世池、鄭明欽、丁淩生、陳誌雄、方克多、徐玉燕、林秀珍等。

進入21世紀以來,溫州鼓詞的發展麵臨困境,演出很少,傳人斷檔,急需保護。





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