玉溪一中校訓修身玉中,學行天下解讀



玉溪一中校訓內涵釋義(詳解)


修身玉中,學行天下


修身玉中:


一、修身


1. 修身,語出《禮記·大學》,欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知,致知在格物。物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。儒家歸納為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”幾個關鍵詞。

修身,就是要不斷提高自己的品德學識修養。修身以格物、致知、誠意、正心為內容,是格物、致知、誠意、正心功夫的落腳點,又是齊家、治國、平天下的始發點。

孔夫子說君子不器。一個真正的君子從來不是以他的職業素質謀求一個社會職位為目的的,卻一定是以修身為起點的,他要從最近的、從內心的完善做起。


2.修身的內涵是不斷發展的,今天,修身包含理想信仰、道德學識、能力技巧、心理體魄等等。簡單地說,修身就是完善自己,行為有規範。


3.修身涵蓋了教育的本質內容,既指向理想道德,又指向知識技能。指出了玉溪一中辦學的基本任務。基礎教育的本質就是引導學生修好己身。


4.修身既是對玉溪一中教師的要求,又是對玉溪一中學生的要求。


二、玉中


1.“玉中”,為雲南省第一中學之簡稱。玉溪一中為玉溪縣最早之中學,後為雲南省省立中學,校園中有河流玉溪(又稱州大河)穿過,玉溪一中師生都稱一中為“玉中”。


  2.玉中,也指培養人才、出人才的地方。君子比德於玉,玉是高尚人格的象征,玉是美麗形象的象征,玉是美德、賢才、人才的象征。治玉、琢玉、潤玉皆指教育培養優秀的人才。

  許慎《說文解字》稱:玉,石之美者。有五德:潤澤以溫,仁之方也;理自外,可以知中,義之方也;其聲舒揚尊以遠聞,智之方也;不折不撓,勇之方也;銳廉而不忮,絮之方也。此五德,既指玉,又指人。對人的修養高標準,嚴要求,語意雙關。

  (1)玉仁潤,潤澤以溫,仁之方也是說,溫潤柔和,滋益萬物或恩澤萬物,是玉富有仁德的表現。

  (2)玉義理是指玉石的紋理。根據玉石的外部特征可以了解它的內部情況,表裏如一,內外一致,這是玉富有正義感,堅持實事求是的表現。

  (3)玉智,優質玉可製作樂器,因玉質地堅硬細膩,故擊之聲音舒展清揚,散播四方,聽起來和悅,這是玉石富有智慧和遠謀的表現。

  (4)玉勇, 玉有寧折斷而不彎曲、堅貞不屈的勇敢精神,即使折斷也是寧為玉碎,不為瓦全

  (5)玉潔廉即廉潔,清廉。忮即嫉恨。絮音潔。銳廉而不忮,指玉碎之後,斷口雖然銳利,有能力嫉恨報複於人,或求得好處,但玉能保持廉潔而不為之。


3.玉溪一中立足玉溪,杏壇育人,近百年耕耘,順天應時,順地應民。取玉溪人傑地靈之獨特資源構築中學教育競爭力,育我英才,以其所教、所學、所育反哺於玉溪,服務於人民。


“修身玉中”蘊涵了玉溪一中的空間地域特征、獨特資源的實際,體現了玉溪一中辦學的文化傳承和地方特色。強調了玉溪一中的辦學要立足玉溪本土,教師應該踏踏實實治學教書,努力提高修養及知識技能,做到學高身正,可以為範;學生應該以學生為本,努力鑄練自己的學識本領。同時也蘊含一中所有師生生活於斯、成長於斯,應當熱愛玉中這片熱土,樹立強烈的主人翁意識。


學行天下


學行源自《荀子?儒效》學至於行之而至矣,揚雄《法言?學行》又曰學,行之,上也;言之,次也。意指學習知識、教書育人應該勤於踐行,而後方可明辨是非,以所學為社會所用。


學行天下用為玉溪一中校訓,之一解為學習;二解指學子。在此有三解,一指躬行、推行、實踐;二曰德行、操行;三曰處世、行走。天下”既意指地域的世界各地,也指人類的社會大眾。


因此學行天下一是指做學問、培養人才、修身學習,要勇於實踐、強於行動,親力親為;二是指“讀萬卷書,行萬裏路”,一中教師的教學、學生的學習,應該麵向天下,放眼世界,行走四海,有遠大理想的。一中的辦學是具有開放的大胸懷和大氣度的;三是指培養的人才服務於天下,玉中走出去的學子遍天下。學行天下是指玉中師生於近百年中因受滇中玉溪自然人文滋養而形成道學兼修、厚德養學的美玉品質,化為兼善天下、普惠大眾之行動。


玉溪一中,以其化玉溪自然人文、育天下有用英才的成就,修身玉中,學行天下既蘊涵了玉溪一中時間傳承上與空間地域上的特征,也規定了玉溪一中的辦學方向和價值追求。即立足本土,方可謂有源之水,有本之木;麵向世界與未來,方可開創玉中的光輝未來


無論是玉中教師還是玉中學子,以主人翁的意識切實地做到了“修身玉中,學行天下”這一校訓,將真正地實現一個結果

你走得有多遠,玉溪一中的疆域就有多遠!


(題字:許兆龍,撰文:溥法尚)


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