【郴州實用黃曆 】9月14日(附.民間法術與道教正法的區別)


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既入玄門之正教,必通宿世之善根



民間一些法術,比如在人麵前,取一根草,念過咒後,往地上一摔,就會變成蛇,然後會驚嚇到周圍的人;又或取一塊石頭,念過咒後,往河裏一扔,就變成了魚,以前有道人這種變魚術扔到稻田裏惡作劇;又或用一張桌子,單一隻腳扶立起來,然後念咒後,桌子會自己轉起來。又如或見人生米做飯,故意念咒施法後,讓人飯無論如何也煮不熟,米總是夾生的;再或見人燒火,四處都是煙,為了捉弄廚師,放一些東西在門口,結果屋裏的煙就出不去,極為嗆人;再或立一盤,上麵放上一些棋子,扔貓或老鼠在裏麵,隻會在裏麵不斷繞圈圈,總也走不出來,這個並不是陣法,像這類變幻的手法,都稱之為幻術,它們有法術的內容但並不是純法術。

  
幻術大多無傷大雅,時常也作為道人遊戲使用,其中各有原理,有些是確定的難以解釋的法術現象,有一些是化學現象,有現代常見的也有不常見的:比如不常見的讓雞蛋殼飛起來,內部涉及詳細的化學反應;比如麵條放到鍋裏,本來還在水裏的,結果轉眼之間不見了;又比如常見的一張紙上寫了字,過一段時間後消失了,在古代這或用米漿或用藥物實現,本質上是化學變化。所以這類都是有道理的。

  
也有一些是說不太清楚,但又與物理或化學有關的,比如拿一張紙剪成魚,用魚膽塗滿,放在水裏,它自己就會遊動起來,盡管有說這是與膽汁與水的壓力有關,但客觀的研究並沒有見到。還又如,取一種魚的油,塗在一個小金屬首飾上,用在一碗水中間一劃,水就會分開,半天難以合攏,盡管從物理角度似乎能夠解釋,但是它們比較違反常識。

  
更有一類更不好解釋的,如瞬間生瓜術,一粒種子放在土裏,澆上水,不到兩個小時就能長出來瓜,雖然操作方法與過程,會用到中藥,但是這種現象背後原理,沒有人知道是為什麼。其它還有枯木逢春術等也是類似的製作方式,但是其原理尤其是什麼,無人知曉。

  
一般現代人的科學認識中,最無法解釋的就是純法術了,比如見人抬棺材,通過咒語配令可以讓棺材變重,本來兩個人可以抬動的,結果無論非常難以抬動;又如見有收蜂放峰術,通過咒語念了,蜜蜂就會飛過來聚在一起,然後通過咒語能夠讓它們往指定的方向飛去或是攻擊它人;更如定蛇術,入山前取選指定的草念咒後並打上五方結後,入山便不會遇到毒蛇,路上即使遇到點小蛇也是伏在那裏不會動的,更不會攻擊人,在偏遠地區有些地方還在用這類法術;再如有收臭術,通常就是進行一個固定的諱字與符咒處理後,人的屍體即使是夏天放在那裏一個月也不會變臭;還如民間神漢神婆那裏常見的收驚或收鬼術,例如小孩總是發燒醫院看不好,而收驚一下就好,再如有人患了精神病,怎麼也治不了,用收鬼術的辦法一下子就能讓人恢複正常。

  
最後一類就是魔術了,魔術比較常見,雖總有神奇之處,但它終究原理比較好找,魔術的高低已經不是體現在客觀現象上了,大多取決於變魔術者長期鍛煉極其快速的手法,更強調的是技能與很多因素配合,所以是一門藝術。

  
以上說的這些,可以明顯感覺到,有一種濃濃的鄉俗色彩,因為它們與大道沒有多大關係,而多是與機巧之事有關,正因為是這樣,所以在正法中很少會提及這些操作,而且操作方式也是完全不一樣的。

  
以收驚術而言,民間辦法中,通常用個雞蛋或用個米飯放上米,然後用蛋在人頭上身上收驚,或是用米碗用紅布蓋起來,然後通過在人頭上繞圈念咒,又或是立筷子問鬼之類的,效果要好些的還需要燒點錢紙。像這類顯然可以發現,它們有很強的巫術色彩。這類因為它們都是用來救治人,所以也算不上邪法,但它們同樣不是道教正法。

  
道教正法,對於這些情況的處理要簡潔得多,如小孩收驚,直接用咒語加符咒就能解決,如果簡單的手法不能解決,則開壇處理一下也能很容易就解決掉,但整個過程中不會摻雜太濃的民俗巫術色彩。

  
從一些地方流派的道法科本來看,裏麵就摻雜了很多民俗巫術色彩的東西,這些大多是因為做醮不力,法師修為不足的緣故,所以不得不借助這些手段,但這些手段客觀並不是道教正法,雖然對於救治來說不反對使用它們,但需要注意這些手段雖然時有靈驗,但不靈的時候是讓人很束手無策的。

  
那麼民間的法術都是哪裏來的?有一些是巫術來的,還有一些是道法中的支離破碎的片斷,其源流難考,在下個人猜測要麼是因為曆史傳承導致的破碎,要麼是因為師授徒隻是截取了自己認為比較好用的片斷,導致了這種傳承嚴重不全。

  
這類現象在民間法教裏比較明顯,當然還是有很多傳承很全的法教,但就目前的情況來說,有些傳承的法顯然是不全的,以小天罡掌為例,通過手上掐訣並存想天罡大聖,然後吸取罡氣,然後這個練了後,可以用來給人治病驅邪用,不少修法者實踐中效果極好。這個法顯然是從道教天心法中截出來的一個小片斷然後就隻練天罡了,但這種法是有問題的,隻練天罡不練日月,罡氣沒有陰陽調和則會有副作用,所以很多練這種掌訣後之後,用多了自身的身體都不太好。

  
而道法則不同,如果是按法行持,且不談延年益壽之功,起碼保證自己身體健康是沒有問題的,通常修道的正常的人,基本上都不用去醫院,普通偶爾得個傷風感冒也是能自己痊愈的,至於大病是基本上不會得的。當然現實中也看實際情況,不能見有道人去看大夫,就說其修煉不到家,得病這個是概率問題,修道能把這個概率降低,但並不是說能完全不生病,要達到完全不病要比較高的功夫了。另外一種情況是,如有的道人過於鑽研某一要務,結果不事修煉與養生功夫,這就與常人沒有什麼不同,所以患上毛病也實屬正常。

  
而且民間的功夫禁忌很多,比如有些法派忌食牛蛙食魚等,又有的流派完全葷食不能沾,還有的流派需要領孤夭貧等,而道教的功夫不存在問題。時有修法的人說,吃牛肉會導致法不靈,實際上這種說法對於正法來說並不存在,因為在唐代以前並無不準吃牛肉的說法,不吃牛肉是因為佛教傳入然後受到印度文化的影響,因為他們認為牛是神明的化身,是神聖的所以不能吃。不過隨著文化的演變,後世正一道認為牛為忠教仁義中的代表之一,所以不食以表示尊重,這種是對於天地自然的敬意,如果是入教者,應當遵守這一教條。

  
所以無論是在體係上,還是在對於人自身的積極意義上,道教的正統功夫與民間的功夫有著不少的區別,其中很大一塊體現在修煉的副作用上,在民間法術修行中,盡管有些修煉聲稱時代進步了,不需要領字了。但實際上有些民間修煉的人,不知不覺就會遇到這種問題,結果氣運反而越來越差。這也是為什麼民間的法術高人,往往會在一些極不起眼的地方,平時就是一個非常不起眼的庸俗之人,但實際上在法上水平卻很高的原因。

  
雖然說看起來民間不少法教的法並不完整,但是不能否定它們的精華,民間法術中有不少思想精華是值得學習的。以最簡單的萬病一碗水來說,很多病通過民間法師拿碗水處理後,病者飲下就會痊愈,雖然其中不能排除有部分心理因素,但其真實效果並非僅僅心理因素所能解釋得了。

  
而最值得學習是在於:民間的法往往把一個簡單的小法術反複使用以至於用得很精,而像萬病一碗水這種法,實際上隻要會做道場的道士是都會的,隻是那水用來隻是淨穢潑灑掉了,剩下的也就隨意倒掉了,很多法師修了很久,自己卻不知道那個水如果精修了,僅僅是那一點點水也能一樣能夠用來治病驅邪,如果用得更精,它還可以用來改良風水氣場,其效力極其強大---前提是要多加修煉。

  
有一種客觀的現象是這樣的:很多年的老道士,其水平並不高,而且給人印象沒什麼本事。你要說他不會,其實他什麼都會,但就是不靈驗,而民間又其它法師,懂的東西不多,但一用就很靈驗,這是為什麼?

  
原因是如果說民間的法是一個點,道教的法科大多是一個麵,從法力上來說,有限的法力用在一個點上自然會比用在一個麵上要強,但是一個點上的使用其終究是有局限,如果有足夠強的法力時,一個麵上的覆蓋的效果會遠遠大於一個點上效果。

  
現今的修道者大多又不認真去修煉好每一個環節,然後又急著去行持整個法科,不僅如此,還要大量的信眾一起進行,結果就導致法力更加的分散,往往做一個道場效果下來,還不如一般民間法師三下五除二針對一個人解決問題,這是需要反思的。

  
所以修道法,一定要沉得住氣,有足夠良好的心態,一點一點的去修,法不在多,而貴在精,練好一個法,要遠遠比會一堆法,但什麼法也不精有用得多。並且,隻要去認真修煉,自然會發現,一個法一個法的專精,其最後效果,並不是一加一等於二那麼簡單。




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